السبت، سبتمبر 29، 2007

الغباء الدينى

للغباء أنواع والغباء الدينى فى اعتقادى أخطرهم على الإطلاق فهو قد يقود الأمم والحضارات إلى الصدام واكاد أجزم أن الغباء الدينى قد تغلغل فى المسلمين الآن بشكل خطير يهدد الاسلام من داخله ولولا أن الله تكفل بحماية هذا الدين لأصابنى الهلع على مصير هذا الدين العظيم، وغباءنا الدينى دفعنا دفعا للخلف رغم أن هذا الدين يستطيع أن يدفعنا للامام كما فعلها من قبل
الغباء الدينى يتمثل فى مجتمعنا فى العديد من النماذج
فمثلا كنت أتحدث مع أحدهم عن قضية الختان وبرغم أننى ليس لى رأى محدد فى هذه القضية ولا اعرف عنها الكثير إلا أننى أميل إلى رد الأمر للعلم طالما أن الدين ليس له رأى واضح فى القضية
هذا الشخص قال لى أن الدين حث على الختان فقلت له أن يأتينى بالدليل فقال لى أن الشيخ أبو اسحق الحوينى قال أن هناك حديث للرسول يقول "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل"، وبالمناسبة هذا حديث صحيح فى سلسلة الأحاديث الصحيحة للألبانى، فقلت له جميل ولكن أين الشاهد؟ فقال لى شاهد ايه الشيخ الحوينى قال كدة
فقلت ماشى الشيخ الحوينى على عينى وراسى بس فين الشاهد؟ هذا الحديث نستطيع أن نستدل منه على متى يجب الغسل مثلا ولكن ليس له شأن بقضية الختان، فلم يجبنى والحقيقة أننى توقفت عن المناقشة فلم يكن هناك داعى لإكمالها
هذا النموذج من الغباء الدينى فى رأيى ينسف الميزة الأعظم فى الاسلام وهى إلغاء أى واسطة بين العبد وربه وإنهاء سيطرة الانسان على أخيه الانسان مهما كانت مكانته أو علمه وهذه هى رسالة الاسلام الأعظم وهى إخراج الانسان من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد
وقد نهانا القرآن أن نقدس علماءنا إلى درجة إلغاء عقولنا كما كان يحدث فى الأديان السابقة فيقول سبحانه وتعالى اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ" التوبة 31

وهكذا ترك المسلمون عقولهم ورائهم ومشوا كقطيع الأغنام وراء كل من يدعى العلم أو يظهر عليه بعض أمارات الايمان والتقوى

وقد تصطدم وجهة نظرى تلك بقول سيدنا على بن أبى طالب امام المتقين ليس الدين بالعقل ولو كان الدين بالعقل لكان مسح باطن الخف أولى من ظهره

والحقيقة أننى لا أجد تعارضا فهناك قضايا فى الدين لا تؤخذ بالعقل مثل كيفية القيام بالعبادات فالصلاة مثلا علينا أن نؤديها بالطريقة التى أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا ان نعمل عقولنا فى هذا الأمر، وهناك قضايا فى الاسلام أحكامها واضحة لا يختلف عليها اثنان مثل تحريم الربا والخمر مثلا

ما اريد أن اقول هو إذا كان هناك اختلاف فى أراء علماء الدين حول قضية ما ليس فيها نص واضح قاطع فلما لا نردها إلى العلم واستفتى قلبك وإن أفتوك

نموذج آخر من الغباء الدينى إلا وهو التطرف والتعصب ومهاجمة أصحاب الأديان الأخرى لمجرد أنهم مختلفين عنا وهذا قمة الغباء الدينى التى قد تجر علينا المصائب والكوارث وقد حثنا الاسلام أنه حتى لو اردنا مجادلة أصحاب الأديان الأخرى فينبغى أن يكون ذلك فى إطار من الاحترام وإلا فلا مجال للنقاش

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ" آل عمران 64

هكذا يخبر المولى سبحانه وتعالى رسوله ونحن من ورائه كيف ندعو أصحاب الديانات الأخرى بدون تعصب أو تطرف ففى النهاية سنرد جميعنا إليه ليحكم بيننا فيما كنا فيه مختلفين

النموذج الأخير الذى سوف أتحدث عنه هو التدين الظاهرى الذى لا ينعكس على أخلاقنا وهو فى رأيى ليس تدينا وإنما رياءا أو فهما خاطئا فليس هناك فائدة ترجى من الصلاة والصيام إذا كانت أخلاقنا سيئة، نسكت عن الظلم ونغش الناس ونظلمهم ولا نتبسم فى وجوههم وحتى إذا أردنا أن ندعو غيرنا دعوناهم بشكل ينفرهم عن الاسلام، وفى هذا السياق احب أن أذكر شباب السلفيين فى مصر أن الاسلام ليس التقصير واللحية وأن كونك بلحية ومقصر لا يعنى أنك احسن من الناس ولا يعطيك حق الوصاية عليهم
فى النهاية أدعو الله وأنا صائم أن ينجينا من الغباء بجميع أنواعه وخاصة الغباء الدينى والله المستعان

الثلاثاء، سبتمبر 25، 2007

فرحة

فرحة



اسمها فرحة وكانت فرحة في حضن النيل
كانت بسمة بتجري معاها قلوب وتميل
كانت حلوة بضحكة تنور كل الليل
تسهر ويا النيل بتنادي
علي عصفور بجناحه يطير
تحلم انها تبقي معاه
طايرة لفوق
لامسة نجوم السما وياه
وف رقبتها عقد طويل
................

وفي يوم كانت زي عادتها
وجنب النيل كانت قعدتها
شافها غراب
ومسك ايدها
كان غيران من ضحكتها
قال لازم ياخد بسمتها
وعن النيل قام يبعدها
قطع العقد
جرح رقبتها
راحت الفرحة وجات دمعتها
وقامت تجري بعيد وبعيد
تاهت وسط الزحمة ومشيت
دمها سايل علي رقبتها
لقت بستان
من لهفتها
اكلت منه ونامت فيه
صحيت برضه في البستان
فاكرة جماله زي النيل
فضلت تحلم فيه وتغني
بس مافيش عصافير بتطير
وكل شوية الوقت يعدي
والبستان مافيهوش عصافير
رجعت تبكي وتحزن تاني
فين النيل والعصافير
فين النيل والعصافير



( إهداء إلي عزيزتي الجميلة إيزيس... مع حبي)

السبت، سبتمبر 22، 2007

حلوة يا بلدي ........ أسيوط- الجزء الثاني

نشأة وتطور مدينة أسيوط
(أسيوط في العصر الفرعوني)


تقوم مدينة أسيوط حاليا علي أنقاض واحدة من أقدم المدن المصرية والتي وجدت آثار لبقاياها من أبنية مهدمة وآبار مياه وأعمدة سجلها علماء الحملة الفرنسية
ولم تحتفظ أسيوط فقط بموضعها طوال عصور التاريخ ولكن ظل اسمها محتفظاً بخصائصه الصوتية فترة طويلة فقد عرفت المدينة باسم ساووت ، ساووتي ، سايوت وقد تعرض اسمها للتغيير في العصر اليوناني الروماني فأصبح ليكوبوليس ثم أطلق عليها في اللغة القبطية سيوط وحافظت علي هذه التسمية في العصر العربي حيث عرفت باسم سيوط أو أسيوط وهو الاسم الذي يستخدم حتي الآن
وقد ذكرنا في المقدمة معني هذا الاسم وتقول الآراء أن هذه المدينة ذات صفة حربية في المقام الأول فهي تعني عند البعض المحروسة أو المحمية وتعني عند الآخرين مكان الحراسة أو المراقب
وقد استطاعت أسيوط بالفعل أن تؤدي دورها كحارس ففي الفترة التي تعرضت فيها مصر لغزو الهكسوس ،بقيت أسيوط صامدة ولم يستطع الهكسوس أن يقهروها أو يصلوا إلي الجنوب منها، وربما كانت القوصية هي أقصي ما وصل إليه الهكسوس من المدن الهامة في الجنوب، بينما ظلت المنطقة من أسيوط حتي الحدود الجنوبية لمصر تحت حكم المصريين وهذا يبين مرة أخري أن أسيوط لعبت دوراً هاماً في حفظ وحدة مصر في عصر الاقطاع الأول بعد نهاية الدولة القديمة، استطاعت أن تكون قلعة للمقاومة ونهاية لتراجع المصريين أمام زحف الهكسوس بأدواتهم الحربية ، ويرجع هذا الي أن طبغرافية منطقة أسيوط قد هيأتها منذ أقدم العصور لأن تتحكم في اتجاهات ثلاثة هي الشمال والجنوب ، علي طول وادي النيل، والجنوب الغربي الذي جعلها تتحكم في الطريق المؤدي إلي الواحات والسودان

هذا ما أداه إليها موقعها الفريد في صعيد مصر حيث تتلاقي عندها الطرق البرية والنهرية والصحراوية وقد أدي ذلك إلي دفع العمران بها إلي التقدم والنمو عن غيرها من مدن الصعيد
وكانت أسيوط عاصمة لإقليم عطف خنت وهو القسم الثالث عشر من أقسام الصعيد الإدارية
ويمكننا تصور أبعاد أسيوط الفرعونية حيث كانت تمتد بحيث تشمل المنطقة التي تحدها الآن شوارع درب الحنفي والجامع الكبير شمالاً ، وشارع الشيخ صالح وامتداده غرباً ثم درب المقدم جنوباً فشارع الكاشف شرقاً حتي ميدان الكاشف ثم شارع نوفل وامتداده حتي يلتقي بدرب الحنفي وأهم المعالم التي تدخل في المدينة القديمة بهذا التحديد وتعتبر آثاراً هادية، معبد المدينة القديم والعتبة الزرقاء والحمام القديم الذي لازال يعمل حتي الآن وبهذا التحديد أيضاً فإن شارع 26 يوليو الحالي يحتل موضع الشارع العرضي الرئيسي في المدينة القديمة والذي كان يخترقها من الشرق إلي الغرب تقريباً
وقد وجدت بعض النقوش القديمة التي تدل علي أنه تم حفر بعض الآبار علي حافة الصحراء في غرب المدينة لتوفير المياه لسكانها ، وأنشأت مخازن للحبوب الغذائية


المرجع : المدن المصرية اعداد لجنة الجغرافيا
يتبع...........

الخميس، سبتمبر 20، 2007

Did six million really die???


فقط للباحثين عن الحقيقة وعاشقي الأسرار التاريخية
أقدم هذا الكتاب الرائع
Did six million really die?
الكتاب يروي كيف يتم تغيير التاريخ وروايته كما يحب المزورين
لن أتحدث عن المحتوي فمن يرغب فيذهب بنفسه الي الرابط
هنا
اتمني ان تجدوا الكتاب ممتعاً
مع تحياتي
حتشبسوت

الثلاثاء، سبتمبر 18، 2007

الحزب الوثنى الديموقراطى


الحزب الوثنى الديموقراطى
دايما عالى عالى مقامه
لكن سلوكه دايما واطى

الحزب الوثنى عديم الذوق
يلعب تملى فى الصندوق
بيسجنى وأنا المسروق
وإن قلت لأ أبات مشنوق
أو أعيش وأنا حالق شنباتى

الحزب الوثنى الديموقراطى

الحزب الوثنى كلام فى كلام
مشروعه عبادة الأصنام
متعهد حفلات حكام
ويسوقنا زى الأغنام
وريحته أسوأ من شراباتى

الحزب الوثنى الديموقراطى

الحزب الوثنى فى كل مكان
من مراكش لباكستان
وعنيه فى كفاية والاخوان
مرة دخلت البيت نعسان
لقيته قاعد ويا مراتى

الحزب الوثنى الديموقراطى

الحزب الوثنى قليل الدين
محتلنا زى فلسطين
خلى عشيتنا زى الطين
وجنوده داخلين حطين
ساعة ما يواجهوا مظاهراتى

الحزب الوثنى الديموقراطى

الحزب الوثنى جمال وهلال
يكسب برجال الأعمال
نحاوره يدخل فينا شمال
وسرقة الصوت عنده حلال
من أحيائى ومن أمواتى

الحزب الوثنى الديموقراطى
دايما عالى عالى مقامه
لكن سلوكه دايما واطى




شعر عبدالرحمن يوسف

لمن يريد أن يسمعها مغناة بصوت وألحان الشاعر نفسه يمكنه تنزيلها من هذا الرابط

وأى خدمة

الأحد، سبتمبر 16، 2007

حكايات في الغربة


حكايات في الغربة

حكايات واقعية من وحي أسايطة متغربين



(1)



استيقظ احمد -35 عاما- مبكرا في السادسة
وقام يعد طعام الافطار ويوقظ زميليه في السكن باسم ابن خالته وعلاء
عشر سنوات مرت علي رحيله من مصر وذهابه للكويت من اجل العمل
تذكر عندما كانت أمه - رحمها الله- تعد له الإفطار وتودعه عند خروجه من المنزل قائلة
"روح يا ابني ربنا يجعلك في كل خطوة سلامة وينور طريقك"
كم أفتقد هذه الايام
صوت امي وودعاءها
كانت تنتظر يوم زواجي بفارغ الصبر
كل أجازة تجهز لي صور فتيات لأختار منهم زوجة
نذهب لزيارة الفتاة والتعرف عليها
ولكن لم أجد الزوجة المناسبة
غالبا لم اجد الوقت الكافي لكي أتعرف علي فتاة بشكل مناسب وأحبها
ينتهي شهر الاجازة بسرعه وأعود للكويت في انتظار الاجازة القادمة
ليتني تزوجت بمن تختارها حتي تفرح قبل موتها
سافرت لكي أحصل علي المال من أجل الزواج
والآن لدي المال والشقة وبلغت 35 عاما ولكني لم أتزوج
ماتت أمي دون أن أودعها
لماذا تغربت إذن !!!!

------------------------

(2)



استقل باسم - 25 عاما-الاتوبيس للذهاب الي عمله بائعا في سوبر ماركت في الكويت
ظل يفكر في حياته
حصل علي بكالوريوس تجارة ولم يجد عملا في مصر
فأرسل له أحمد ابن خالته دعوة لزيارة الكويت
وهناك بحث عن عمل ولو بائعا في سوبرماركت حتي يستخرج اوراق اقامة
وترك مريم خطيبته في مصر
كان يحدثها كل يوم خميس علي الانترنت
أحبها رغم عدم حبه لعائلتها
والدها رجل سكير
اغلب الوقت غائب الوعي
لكنه يحبها بجنون
اتفقا علي كل شئ
حتي اسم أطفالهما
كانا قد اختارا اسم ندي لأول طفلة لهما
ابتسم في نفسه
ثم تذكر كيف ارسلت اليه في يوم تريد محادثته لامر هام
قالت له: " باسم احنا مش هاينفع نكمل مع بعض"
"انتي بتقولي ايه بتهرجي طبعا"
"باسم ارجوك افهمني انت لسه قدامك كتير في الكويت
وحتي لو قدرت تعمل فلوس نتجوز بيهم قوللي هانعيش ازاي ؟
انت في الكويت وانا في مصر وولادنا يتربوا ازاي
وو......"
نسيت حبهما
وبعد ثلاثة أشهر سمع الخبر
تمت خطبتها لرامي صديق عمره
من عائلة ميسورة
وله شقة في عمارة والده
وصل الاتوبيس الي محل العمل
ونزل باسم وارتدي مريلة العمل في السوبر ماركت
وبدأ ينظف المكان...

------------------------

(3)


جلس علاء- 27 عاما- أمام شاشة الكمبيوتر في الشركة التي يعمل بها
وجاء موعد استراحة الغذاء
غادر زميله الهندي المكتب لتناول غذائه
اما علاء فأسرع يفتح برنامج الشات لكي يتحدث إلي حبيبته سمر
وكان قد اتفق معها علي اللقاء يوميا في وقت راحته
سالها عن أحوالها
اخبرته انها تعيش في حالة ضيق ونكد
أمها منعتها من التحدث اليه عبر الانترنت من المنزل حتي تتم خطبتهما رسميا
وطبعا علاء أمامه 6 أشهر علي الأقل حتي ينزل اجازة لمصر
طلبت منه أن يأتي في أقرب وقت فلم تعد تستطيع الانتظار
اخذ يفكر في كلامها
ليس معه نقود تكفي مصاريف الزواج حتي الان
صحيح هو يعمل منذ 4 سنوات بالكويت
لكن مرتبه ليس كبيرا بالدرجة فهو بالكاد يصل 200 دينار كويتي
اي ما يعادل 4000 جنيه مصري يضيع اغلبها في ايجار السكن ومصاريف المعيشة
ويرسل مبلغ لأسرته شهريا يساعدهم به فلديه أربعة أخوة في مراحل التعليم المختلفة
ووالده يعمل بمرتب لا يتجاوز ال 500 جنيه شهريا
لا يستطيع التخلي عن سمر
ولا يعرف ماذا يفعل..
****
لو كنت متغرب احكي قصتك او قصة حد تعرفه وابعت تعليق

الخميس، سبتمبر 13، 2007

حلوة يا بلدي ..... أسيوط

حلوة يا بلدي ..... أسيوط
(الحلقة الأولي)

أولا رمضان كريم علي الجميع وكل عام والجميع بخير وصحة وسلام
أتشرف بانضمامي لمدونة أسيوط وهي تحتفل بعيدها الأول و أشكر الزميلين العزيزين أصحاب المدونة علي دعوتي لمشاركتهم الكتابة في المدونة.

لم أجد موضوعاً أبدأ به الكتابة في المدونة أفضل من أسيوط نفسها هذه المدينة في صعيد مصر التي يظن الكثيرون ممن لم يرونها أنها مدينة ريفية فقيرة تقبع في ظلام وأهلها ناس جهلة فقراء وهذه معلومات خاطئة طبعا سببها التقصير الإعلامي في حق محافظات الصعيد

سوف نصحبكم علي مدار حلقات للتعرف علي مدينة أسيوط وشعبها وأهم معالمها الثقافية والحضارية والأثرية وسوف نتعرف أيضا علي أهم الشخصيات التي خرجت من محافظة أسيوط وكان لها شأن كبير في تاريخ مصر.

تقع محافظة أسيوط في صعيد مصر- حيث تتوسط محافظات الصعيد- على ضفّتَي النيل، ويحدّها من الجانبين سِلْسِلَتَا الجبال الشرقية والغربية، وبعرض يتراوح مابين 10, 20 كم، وهي محصورة بين خَطّي عرض 13، 27 شمالاً، وخَطّى طول 14، 30 شرقًا وتبعد عن محافظة القاهرة بمسافة 375 كم .




تتكون المحافظة من 11 مركز، 11 مدينة، حيين، و 52 وحدة محلية قروية تضم 235 قرية و 971 عزبة ونجع .
ومراكزها هي
ديروط
القوصية
أبنوب
منفلوط
أسيوط
أبو تيج
الغنايم
ساحل سليم
البداري
صدفا
الفتح

وتبلغ مساحتها 25926 كم² محتلة بذلك المركز التاسع بين محافظات مصر من حيث المساحة ويبلغ تعداد السكان فيها – حسب تعداد عام 2001 - 3,010,500 نسمة بكثافة تبلغ 116 نسمة/كم².

وتعد أسيوط من اقدم المدن المصرية حيث يعود تاريخها لعصر ما قبل الأسرات ولهذا فهي تضم أثاراً من مختلف الفترات الزمنية الفرعونية والرومانية والقبطية والإسلامية.

علم محافظة أسيوط يضم رمزها، وهو قناطر أسيوط باللون البني، ونسر صلاح الدين الأيوبي باللون الأصفر، رمز القوة، وغصن الزيتون، رمز السلام، باللون الأخضر.

وفي السجلات المصرية القديمة كانت تسمى ساوييت بمعنى المحمية أو المحروسة، أما في العصر اليوناني الروماني فكان اسمها ليكونوبوليس أي مدينة الثعلب وهي تسمية تشير إلى ابن آوى ومعبودها الرئيسي وبواووت، أي فاتح الطرق. وفي أواخر العصر الفرعوني اشتهرت باسم سيوط وقد أضاف العرب إلى الاسم حرف الألف، فأصبحت أسيوط.
يتبع.........

رمضان كريم


الاثنين، سبتمبر 10، 2007

إليانور رجبى

أغنية البيتلز الدرامية الشهيرة إليانور رجبى


Eleanor Rigby

Ah, look at all the lonely people
Ah, look at all the lonely people

Eleanor Rigby, picks up the rice
in the church where a wedding has been
Lives in a dream
Waits at the window, wearing the face
that she keeps in a jar by the door
Who is it for

All the lonely people
Where do they all come from?
All the lonely people
Where do they all belong?

Father McKenzie, writing the words of a sermon
that no one will hear
No one comes near
Look at him working, darning his socks
in the night when there's nobody there
What does he care

All the lonely people
Where do they all come from?
All the lonely people
Where do they all belong?

Ah, look at all the lonely people
Ah, look at all the lonely people

Eleanor Rigby, died in the church
and was buried along with her name
Nobody came

Father McKenzie, wiping the dirt
from his hands as he walks from the grave
No one was saved

All the lonely people
Where do they all come from?
All the lonely people
Where do they all belong?

انظروا إلى جميع الناس المتوحدة
انظروا إلى جميع الناس المتوحدة

إليانور رجبى تلتقط حبات الأرز
فى الكنيسة حيث كانت تقام الأفراح
تحيا فى حلم
تنتظر على النافذة مرتدية هذا الوجه
الذى تحتفظ به فى وعاء زجاجى بالقرب من الباب
لمن تحتفظ به؟

جميع الناس المتوحدة
من أين يأتون؟
جميع الناس المتوحدة
إلى أين ينتمون؟

الأب ماكينزى يكتب كلمات المراسم
التى لن يسمعها أحد
ولا أحد يأتى بالقرب منه
انظر إليه يعمل ويرقع جواربه
فى الليل حيث لا أحد هناك
بماذا يهتم؟

جميع الناس المتوحدة
من أين يأتون؟
جميع الناس المتوحدة
إلى أين ينتمون؟

انظروا إلى جميع الناس المتوحدة
انظروا إلى جميع الناس المتوحدة

إليانور رجبى ماتت فى الكنيسة
ودفنت مع اسمها
لم يأتى احد لجنازتها
الأب ماكينزى ينفض التراب عن يديه
بينما يبتعد عن القبر
لم ينجو أحد من هذا المصير

جميع الناس المتوحدة
من أين يأتون؟
جميع الناس المتوحدة
إلى أين ينتمون؟

كنت دائما أتذكر هذه الأغنية وانا فى محطة القطار

اراقب هذا الرجل المتوحد الذى يمسح الأحذية وحيدا فى الركن

افكر دائما من أين جاء وإلى أين يذهب

اتوجه إليه لأمسح حذائى

اراقبه وهو يعمل على حذائى وانقده الأجرة ثم ابتعد

اجلس بعيدا فى قهوة المحطة اشرب الشاى الساخن

واراقبه وهو يرتب فراشه حيث كان يعمل

اصدقائى يتحدثون ولكنى لا اسمع شيئا

اشعر بعيناى تمتلئ بالدموع والحزن يعتصرنى

واتذكر هذه الأغنية

واردد

هذه الناس المتوحدة

من أين يأتون وإلى أين ينتمون؟

الأربعاء، سبتمبر 05، 2007

ليلة تليفزيونية


اول امبارح كانت ليلة تليفزيونية ممتعة جدا أصابتنى بتلبك معوى من النوع الثقيل
اسمحولى تشاركونى المرح

شعبى الحبيب انا ابن مجنوناااااااااااااا

بداية السهرة كانت مع الجزيرة واخبار غلاء الأسعار فى مصر
مازالت الحكومة المصرية ترفع فى أسعار السلع والخدمات الرئيسية مع بداية دخول موسم رمضان والأعياد والعام الدراسى زيادة فى أعباء الشعب المصرى الغلبان وإمعانا فى تعنت الحكومة الواضح وقراراتها المتوالية العجيبة
كل من حولى كان يشاهد التليفزيون بمنتهى الكآبة بينما اصابتنى نوبة ضحك متواصل عندما تذكرت محمد صبحى وهو يقول شعبى الحبيب انا ابن مجنوناااااااااااااااااا
صحيح هم يبكى وهم يضحك


قطة تصارع النمور

اقلب القنوات
دريم وبرنامج العاشرة مساءا
منى الشاذلى تقول انها حلقة من نوع خاص تلتقى فيها بالسادة اللواءات من وزارة الداخلية لمناقشة الانتهاكات الأخيرة من قبل رجال الشرطة فى حق الشعب المصرى
بالطبع السادة اللواءات أظهروا منتهى البراءة وهم يتحدثون عن أن هذه الانتهاكات مجرد استثناءات وانها تقابل بمنتهى الشدة والحزم وانه لا توجد مشكلة من اساسه
المشكلة أنهم لا يستطيعون أن يعترفوا بوجود مشكلة فى ثقافة رجل الشرطة بوجه عام وأن المشكلة الحقيقية تكمن فى العملية التعليمية داخل كلية الشرطة
أقول هذا لأننى تكلمت مع الكثير من رجال الشرطة وكان كلامهم كله تقريبا واحد والعجيب انه بنفس المصطلحات زى مثلا: دى قلة مندسة، انت مين يابنى قعد معاك وضحك عليك وحفظك الكلمتين دول، زى مايكون يعنى انا مانفعش اقول كلام من نفسى لازم يكون فى حد بيضحك عليا وشوية وهايقوللى مين بيمولك من الخارج
حاولت كثيرا أن اتخيل اسماء المواد والمناهج فى كلية الشرطة، ممكن مثلا تكون فى مادة اسمها مادة الغتاتة ومادة كيف تقل اصلك وترازى فى خلق الله ومادة ارفع رأسك فأنت ضابط شرطة ومادة ضابط الشرطة دائما على حق ومادة المواطن المصرى مدان وابن كلب وواطى حتى لو ثبتت براءته
ممممممم اعتقد انها مناهج ممتازة
الصراحة الناس اللى بعتت رسائل واللى اتكلمت فى التليفون فى البرنامج مقصرتش وأكثر تعليق عجبنى كانت الرسالة اللى واحد بعتها وقال فيها: نقاش غير متكافئ، قطة تصارع النمور
يالها من قطة ويالها من نمور


يادى الحجاب

اقلب القنوات واتوقف عند القاهرة اليوم برنامج عمرو أديب الشهير
البرنامج يستضيف الكاتب جلال امين ليتحدث عن كتابه الجديد الذى يتحدث فيه عن سيرته الذاتية
الكاتب جلال امين تحدث عن مصر والمصريين وتحدث عن الحجاب على أنه ظاهرة اجتماعية ومظهر من مظاهر تحرر المرأة ارتبط بخروج المرأة للعمل
واحدة اتصلت واعترضت على هذا الكلام قائلة أن الحجاب مظهر من مظاهر التخلف
الصراحة انا مش عارف ايه اللى دخل الحجاب فى موضوع التحرر والتخلف ده، هل لو واحدة لابسة حجاب تبقى غبية وحمارة؟
العلمانيين المتشددين فى مصر يتخذون من الحجاب معركة حياة او موت لست أدرى لماذا؟ وبما انهم فى غاية الثقافة ومثقفين اكتر منى طبعا حد فيهم يقوللى ايه اللى هاتستفيدوا مصر والمصريين لو عملنا زى تونس وفرنسا ومنعنا الحجاب فى المدارس والهيئات العامة مثلا؟ هل ستصبح مصر دولة متقدمة من دول العالم الأول؟ هل سينمو الاقتصاد المصرى؟ هل سنصحو فى الصباح لنجد مصر خالية من الفقراء؟
يا جماعة جاوبوا واحد جاهل وحمار زيى
بالمناسبة انا جبت معايا المايوه بتاعى عشان اعوم فى بحور علم العلمانيين يمكن استفيد

الأحد، سبتمبر 02، 2007

جلال الدين السيوطى

مولد سى جلال
مولد يقام فى مثل هذا التوقيت من كل عام فى مدينة أسيوط فى المنطقة حول مسجد سى جلال الذى يقال أنه يحوى قبره ومقامه
وبالطبع يحتوى المولد على ذات مظاهر الجهل والهبل المنتشرة فى جميع موالد المحروسة
حاولت كثيرا ان اعرف من هو سى جلال هذا ولم أجد احدا بمثل هذا الاسم سوى العالم الجليل جلال الدين السيوطى
الغريب والطريف فى نفس الوقت أنه بعد البحث اكتشفت ان جلال الدين السيوطى لم يكن من أسيوط اساسا وحسب المؤرخين لم يأتى أسيوط مطلقا وكل الارتباط بينه وبين مدينة أسيوط أن جده بنى مدرسة فى أسيوط ووقف عليها أوقافا
الطريف أيضا ان السيوطى كانت له معارك شهيرة مع الصوفيين الذين يملئون اليوم مسجده ومقامه فى أسيوط ولو قام من قبره فى القاهرة وليس فى أسيوط على عكس ما يقول هؤلاء الجهال وشاهد ما يفعله الناس فى هذا المسجد المسمى باسمه لهدمه على رؤوسهم الفارغة

إذن نعود من حيث بدانا، من هو جلال الدين السيوطى؟

ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب 849هـ، سبتمبر 1445م بالقاهرة، وليس فى أسيوط، واسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة اشتهرت بالعلم والتدين، وكان أبوه من العلماء الصالحين ذوي المكانة العلمية الرفيعة التي جعلت بعض أبناء العلماء والوجهاء يتلقون العلم على يديه

توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، واتجه إلى حفظ القرآن الكريم، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه

عاش السيوطي في عصر كثر فيه العلماء الأعلام الذين نبغوا في علوم الدين على تعدد ميادينها
فابتدأ في طلب العلم سنة 864 هـ، 1459م ودرس الفقه والنحو والفرائض، ولم يمض عامان حتى أجيز بتدريس العربية، وألف في تلك السنة أول كتبه وهو في سن السابعة عشرة، فألف شرح الاستعاذة والبسملة فأثنى عليه شيخه علم الدين البلقيني

ومن الشيوخ الذين لازمهم وتعلم على أيديهم محيى الدين الكافيجى وشرف الدين المناوى وتقى الدين الشبلى والأفصرائى والعز الحنبلى والمرزبانى وجلال الدين المحلى وتقى الدين الشمنى وغيرهم، كما كان له شيوخ من النساء مثل آسيا بنت جارالله بنت صالح وكمالية بنت محمد الهاشمية وأم هانئ بنت أبى الحسن الهروينى وام الفضل بنت محمد المقدسى

وتلاميذه أيضا كثيرون، منهم شمس الدين الداودى وشمس الدين بن طولون وشمس الدين الشامى وابن إياس

وقد سافر السيوطى إلى العديد من البلدان طلبا للعلم فسافر فى مصر إلى الفيوم ودمياط والمحلة، لاحظوا انه لم يأتى إلى أسيوط مطلقا، وخارج مصر إلى الشام واليمن والهند والمغرب وأقام فى الحجاز عاما كاملا

جلس السيوطى للإفتاء عام 871 هـ، 1466م وأملى الحديث في العام التالي، وكان واسع العلم غزير المعرفة

وكانت الحلقات العلمية التي يعقدها السيوطي يقبل عليها الطلاب، فقد عُيّن في أول الأمر مدرسًا للفقه بالشيخونية، وهي المدرسة التي كان يلقي فيها أبوه دروسه من قبل، ثم جلس لإملاء الحديث والإفتاء بجامع ابن طولون، ثم تولى مشيخة الخانقاه البيبرسية التي كانت تمتلئ برجال الصوفية
وقد نشب خلاف بين السيوطي وهؤلاء المتصوفة، الذين يحتفلون بمولده الآن ويملئون ذلك المسجد المسمى باسمه فى أسيوط، وكاد هؤلاء المتصوفة يقتلون الرجل، حينئذ قرر أن يترك الخانقاه البيبرسية، ويعتزل الناس ومجتمعاتهم ويتفرغ للتأليف والعبادة

وزادت مؤلفات السيوطي على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدّ له بروكلمان 415 مؤلفا، وأحصى له حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون حوالي 576 مؤلفا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى 600 مؤلف

توفى الشيخ جلال الدين السيوطى في منزله بروضة المقياس على النيل بالقاهرة
وتوفى في 19 جمادى الأولى 911هـ، 20 أكتوبر 1505م ودفن بجواره والده، ولم يدفن فى أسيوط

بعد هذا الاستعراض القصير لحياة هذا الشيخ الجليل اتمنى من شيوخ الصوفية الذين يحتفلون بمولد سى جلال فى أسيوط أن يجيبونى من سى جلال هذا؟ أهو جلال الدين السيوطى ولا مين بالظبط؟